陸生認識台灣就靠《布袋戲》

2017年11月22日是二十四節氣中的「小雪」,然而泰山這座神聖之地周圍並無雪意。這一天陽光格外溫和,只是風吹的緊了些,猛然鑽進行人的袖口衣領中肆虐,讓本來昏昏欲睡的人激顫起來。

從馮玉祥墓徜徉到普照寺,再從普照寺坐車來到岱廟,敷了新料的古老城牆看著並不年輕,倒像是閉目沉思的暮年老人,牆上那一塊塊時光斑駁的青磚是老人臉上的歲月痕跡。夕陽之下的正陽門大張口拖著哈欠,工作人員懶散的檢票,遊客也沒了拍照留念的興致。

觀賞城牆之時,一個低頭的瞬間瞥到倚靠在城牆上的宣傳欄,相似的身與臉、相似的衣與冠呈現在眼前,一聲「媽呀」湧上喉頭,卻生生被我壓了下去,瞬間驚愕、喜悅與遺憾打翻在心頭。

那是曾經輝煌在泰山一帶的木偶戲,如今卻只能躺在箱底,照片上操偶的耄耋老人流露出落寞的歎息。

打開了解台灣窗口

我之所以看到泰山木偶戲會湧出種種複雜的情緒,乃是源於一種對木偶戲ˍˍ或者說是對於台灣布袋戲的複雜情節。

十年前,當我還是一名初中生的時候,一個偶然的機會認識了台灣布袋戲,就此與布袋戲產生了不解之緣。當時最開始深入了解的是霹靂布袋戲,初識霹靂布袋戲時便被戲中人物的造型吸引,雕刻細膩的木偶栩栩如生,彩飾精緻的五官神采飛揚,一舉一動之間充滿了靈動。

操偶師指掌翻揚間竟賦予了布袋木偶生命,有「八音才子」之稱的黃文擇獨立完成旁白與配音,這才使布袋木偶有血有肉起來,而他純正的閩南音宛如世外驚喝,古老腔調令我欣喜又彷徨。

但台灣不是只有霹靂布袋戲,台灣布袋戲除了螢幕上的炫麗,更有背後的艱辛與繼承傳統之下的迷茫,承載了台灣近百年來傳統藝術和家族的興衰。

台灣布袋戲大致是從大陸福建泉州、漳州一帶移過去的,所以至今能在台灣布袋戲中聽到純正的閩南語。布袋戲在台灣的發展就像台灣近四百年的歷史一樣,歷經興衰與變革。

電影《戲夢人生》借布袋戲大師李天祿之事,呈現了日據台灣的坎坷命途。

二十世紀50、60年代是布袋戲的黃金時代,當時最富盛名的應該是「金光戲」了。金光戲改革了傳統布袋戲,用情節離奇玄幻的武俠代替傳統劇碼,用聲光電火給木偶增加特效。

然而伴隨著電視媒體的普及,布袋戲很快被電視節目和西方流行音樂取代。在這時布袋戲又面臨新的改革,就是採用現代風格表現江湖世界,編寫離奇的劇情,增加炫目的電腦特效。霹靂布袋戲便是這樣誕生的。如今霹靂布袋戲在大陸也廣為人知,收穫了一大批像我一樣的忠實戲迷,我們戲迷之間以「道友」互稱,每周的追劇成了生活的一部分。

傳統在大陸的悲歡

霹靂布袋戲在台灣上演的恩怨情仇,成為大陸「道友」了解和認識台灣的一扇窗口。布袋戲為我打開一扇了解台灣的窗口,自然而然也會追根溯源,探求布袋戲在大陸的發展境況。大陸布袋戲與台灣布袋戲的分野當發生在1949年之後。上世紀50、60年代,同樣也是大陸布袋戲的黃金時代。當時在國家力量的支持下,成立木偶劇團並培養了大量優秀的布袋戲傳承者。布袋戲開始在全國範圍傳播,並一步步走向世界。

到了80年代,大陸進行各項改革,在政府扶持下,漳州成立了木偶藝術學校。然而那時的布袋戲又要面臨新的挑戰,隨著大陸經濟的發展,西方流行音樂和電視劇帶來了巨大衝擊,市場萎縮,觀眾對布袋戲失去興趣,布袋戲似乎除了在迎神賽會之時演出,平時便只能高藏庋閣。

面對這樣的困境,做出改變是必然之勢。然而布袋戲傳承者們久困於生活,在吃飯與藝術之間兩頭奔波,再加上傳統劇碼已經不足以吸引更多的觀眾,所以大陸的布袋戲在「窮則變」和「變難通」之間堪堪維持生存。

儘管大陸的布袋戲生存如此艱難,卻也在某種程度上走出了另一條路,那便是催生了許多木偶頭雕刻藝術家。在台灣發揚了布袋戲藝術的同時,大陸藝術家則弘揚了木偶頭雕刻藝術。而且值得稱道的是,大陸木偶頭的一部分訂單來自台灣。

同樣是布袋戲的傳承,卻呈現出截然不同的發展局面,然而冥冥中,頭和身軀雖然暫時分開,中間亦有絲線的牽連。

借布袋戲思考兩岸關係,才發現即便是互聯網時代,最缺乏的仍是了解。年輕一代除了被動接收兩岸的新聞資訊,更應該主動了解兩岸積極的一面,而傳統藝術則是一扇窗口。兩岸一脈同源,藝術也是一家之藝術,不同的只是追求發展的變革方式,然而最終目的都是保存並發揚先人留傳下來的藝術:先祖的手藝絕對不能在我手上斷掉!

有人說未來掌握在年輕人手中,可是過去也掌握在年輕人手中。通過傳統藝術的交流傳播來追溯兩岸共同的過去,獲得共同中華的認同,或許可以成為兩岸年輕人新的交流基點和窗口。

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#布袋戲

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