《清明》掃墓后土是土地公?


為何台灣常見后土在墓園的一旁?因為《楚辭》曾說地下幽冥是后土掌管,門口守衛是土伯。到了明朝以後后土成為民間墓園的守護神,而漢人移民開墾台灣始自明清,也就繼承這項傳統。

非墓園的『后土』

北宋真宗年間,給地神尊號「承天效法厚德光大后土皇地祇」,表示后土是皇天(玉皇大帝)的對稱,玉帝是乾元之主,而后土則為坤維之主,整個大地的尊神,並且統轄九土、九壘、四瀆、五嶽。

民間以天屬陽為父,地母陰為母,而尊稱「地母至尊」,與玉皇大帝、太極天皇上帝、東極青華大帝、南極長生大帝、北極紫微大帝,合稱「六御」,「御」是統治的意思,后土也是「地母元君」簡稱。

而古代的社稷之神,則為一方之土地、山嶽、淮海、四瀆(淮河為東瀆,長江為南瀆,黃河為西瀆,濟水為北瀆)之神。因此墓園旁的后土也難符合上述所說,無論是社神或地母神或土地公。

2013年時嘉義婦人挖出一塊「后土碑」,移到土地公廟後卻造成鄉民恐慌怪事連連,多人發生意外或猝死。後來改到公墓旁建立「后土祠」,就漸漸平靜下來。民俗專家認為將后土放在土地公廟,整個村落宛如一座大墳墓,集四方陰氣在此,一些亡魂都會來此要「盤纏」,運勢較差或身體虛弱者往往劫數難逃。那這樣后土到底是誰?

墓園的后土 第一種說法,共工氏兒子:

屬於儒家思想,出自《周禮》在《禮記.祭法》「共工氏之霸九州也,其子曰后土,能平九州,故祀以為社」。即將后土視為人名,也就是共工的兒子,也因其能治理開墾九州而被祀奉為社神,成為數千年的儒家傳統,后土就是土地神。

第二種說法,土正與社神:

《左傳》記載「故有五行之官,是謂五官,木正曰句芒,火正曰祝融,金正曰蓐收, 水正曰玄冥,土正曰后土。顓頊氏有子曰黎,為祝融;共工氏有子曰句龍,為后土」。是顓頊(傳說中的三皇五帝之一)之子,兼土官。共工死後,人們奉他為司水利之神「水師」,他的兒子后土也被人們奉為土地神 「社神」。

第三種說法,是神話傳說中那位追趕太陽的夸父的爺爺(出自馬書田著《華夏諸神》)在較早期也有男神像的后土。直到唐宋以後才改為女性大地之母的形象。

第四種說法,是「祭壇」的后土:

《禮記.檀弓》「君舉而哭於后土」此處社是為祭壇之意,所以后土是為祭壇。《周禮》也稱「安葬完畢,在墓左設立祭祀后土的神壇。」

第五種說法則是墓園的地基主: 地基主大家耳熟能詳,不過要可掌管各墓各地祖先,就不知是否力量足夠與位階適宜與否。

第六種說法是土地公:

職務為僅掌管墓園因此另名后土,要先拜后土請求讓祖先出來享用子孫供品。相呼應一則傳說,新竹清華大學內的土地公託夢給學生想請求轉換廟的位置,因為校內原有墓園已經移走,這樣祂的KPI都沒有不是辦法,於是學生請土地公找教授,才順利改換廟的座位朝向校園,以保佑校內人士安全。

可見墓園的「后土」所代表的並不是單一的對象,但依然在社神、句龍、土神範圍之內,而人終究落葉歸根,所以無論是句龍、社、土神、后土都應和對『土地』的崇拜或祭祀有關,也是千年傳承而來的自然崇拜演化。在墓園旁立「后土」碑也有「感念土地養育一生之恩」,寬恕佔用最后(後)一小塊土地的意思

清明掃墓祭祖就選正錫箔金銀紙

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#土地公 #后土 #地母 #社神 #句龍

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